Prasasti Siwagrha

Prasasti Siwagrha
Prasasti Siwagrha
	Prasasti Siwagrha, dipajang di Museum Nasional Indonesia, Jakarta
Bahan baku	batu andesit
Dibuat	778 Saka atau 856 M
Ditemukan	Prambanan, Yogyakarta, Indonesia
Lokasi sekarang	Museum Nasional Indonesia, Jakarta
Registrasi	D.28

Prasasti Siwagrha (Dewanagari: शिवगृह; ,IAST: Śivagṛha, शिवगृह) atau Prasasti Wantil adalah prasasti yang berasal dari Jawa Tengah, tertulis candrasengkala ”Wwalung gunung sang wiku” yang bermakna angka tahun 778 Śaka (856 Masehi). Prasasti ini dikeluarkan oleh Śrī Mahārāja Rake Kayuwangi Dyaḥ Lokapāla Śrī Sajjanotsawatuṅga raja penerus Śrī Mahārāja Rakai Pikatan Dyaḥ Saladu Saŋ Prabhu Jātiniṅrat. Prasasti ini menyebutkan deskripsi kelompok candi agung yang dipersembahkan untuk dewa Siwa disebut Shivagrha (Sanskerta: rumah Siwa) yang cirinya sangat cocok dengan kelompok candi Prambanan.^[1]

Proyek air umum untuk mengubah aliran sungai di dekat Kuil Shivagrha juga disebutkan dalam prasasti ini. Sungai yang bernama Sungai Opak itu kini mengalir dari utara ke selatan di sisi barat kompleks candi Prambanan. Sejarawan berpendapat bahwa awalnya sungai itu melengkung lebih jauh ke timur dan dianggap terlalu dekat dengan candi utama. Proyek ini dilakukan dengan memotong sungai sepanjang sumbu utara ke selatan di sepanjang dinding luar kompleks Candi Shivagrha. Bekas aliran sungai ditimbun dan diratakan untuk menciptakan ruang yang lebih luas untuk perluasan candi, ruang untuk barisan candi-candi pervara (pelengkap).

Disebutkan juga bahwa Raja (Pikatan) adalah seorang Siwa, berbeda dengan permaisuri Pramodhawardhani, yang adalah seorang Buddha. Prasasti tersebut menyebutkan pertempuran untuk suksesi kerajaan melawan Jatiningrat (Rakai Pikatan), pemberontak yang telah membuat benteng dari ratusan batu untuk perlindungan. Benteng ini terhubung dengan situs Ratu Boko. Secara tradisional Balaputradewa dianggap sebagai orang yang memimpin perang melawan Pikatan. Namun, teori ini ditinjau kembali karena kemungkinan besar Rakai Walaing Mpu Kumbhayoni-lah yang menantang otoritas Pikatan sebagai raja baru kerajaan Medang Mataram. Rakai Walaing adalah seorang tuan tanah sakti yang mengaku sebagai keturunan raja yang pernah memerintah Jawa.

Kini prasasti ini disimpan di Museum Nasional Indonesia, Jakarta, dengan nomor inventoris No. D.28.

Isi prasasti

// Swasti ………………………
nyalaka …………………………
.. // saçri ……………………….
nang jetrakula ………………
nyāpita // ……………………..
Pangeran muda ………, yang memiliki keagungan kerajaan (?), Melindungi negara Jawa, adil dan dengan …., agung dalam pertempuran dan pesta (?), Penuh semangat dan sempurna, menang tetapi bebas dari gairah , Raja Agung dengan pengabdian yang luar biasa.
Dia adalah aiwa [Shaivis] berbeda dengan ratu, pasangan pahlawan; tepat setahun adalah waktu …..; ….. batu yang ditumpuk ratusan untuk perlindungannya, pembunuh secepat angin ….. Bālaputra.
Seorang raja, sempurna di dunia (ini), ……….., perlindungan bagi rekan-rekannya, memang pahlawan yang tahu tugas pangkatnya; ia mengadopsi nama yang tepat untuk keluarga Brahmana terhormat (kaya) seni dan kebajikan, dan mendirikan kĕratonnya di Mĕdang yang terletak di negara (?) Mamrati.
Setelah (perbuatan) ini, raja Jatiningrat (“Kelahiran Dunia”) mengundurkan diri; kerajaan dan keraton diserahkan kepada penggantinya; Dyah Lokapala, yang setara dengan adik dari Lokapalas (ilahi); bebas adalah subjeknya, dibagi menjadi empat āçrama [kasta] dengan para Brāhmana di depan.
Sebuah perintah kerajaan pergi ke Patih bahwa ia harus mempersiapkan upacara pemakaman rapi; tanpa ragu-ragu, Rakaki Mamrati memberikan (alasan) kepada Wantil; dia malu dengan masa lalu, terutama karena desa Iwung pernah menjadi medan perang (?), (dan) sangat berhati-hati untuk tidak disamai olehnya (?).
Semua tindakannya selama dia di sini diilhami oleh keagungan ilahi; tidak ada musuh lagi; cinta untuknya (subyek) adalah apa yang selalu dia perjuangkan. Ketika dia akhirnya bisa membuang kekuasaan dan kekayaan, dll., wajar saja jika tempat-tempat suci dibangun olehnya, Yang Mampu.
Selain itu, ia memiliki pengetahuan, yang sulit diperoleh, tentang Dharma dan Adharma, tetapi ia tidak dapat menyembunyikan kebohongan ….. Orang-orang jahat berhenti bertindak melawannya, ….. )?); inilah alasan mengapa Halu, yang Anda lihat sekarang, didirikan.
…. dia, dengan pelayannya, semua orang sederhana, posisi pria rendahan (?); bagus sekali …. membuat mereka cantik; siapa yang tidak mau menyetujui (?) dalam membawa hadiah mereka (?); (semua orang) bekerja dengan riang.
……, jantung (kompleks) dengan dinding dan batu bata sendiri untuk membangun bendungan (?), untuk itu diinginkan. Penjaga pintu yang galak ….., sehingga pencuri menjadi takut …… tertangkap saat mengambil.
Tempat tinggal tuhan yang indah….; di pintu gerbang, dua bangunan kecil didirikan, berbeda dalam konstruksi; ada juga pohon Taŋjung … bersama (?); indahnya sejumlah bangunan kecil untuk dijadikan pertapaan, yang pada gilirannya bisa menjadi contoh (?).
Dari pohon Ki Muhūr (?), batangnya baru berumur satu tahun; lingkungan Tuhan adalah alasan pertumbuhannya yang tak tertandingi di sisi Timur; keindahannya luar biasa, setara dengan pohon (ilahi) Pārijātaka; itu adalah tempat di mana dewa akan turun dan (cabang-cabangnya) akan menjadi payung (untuk dewa); bukankah itu tuhan untuk tuhan?.
(Bangunan yang lebih kecil) adalah sama, dengan ketinggian yang sama, (melayani) tujuan yang sama, (menyatakan) pemikiran yang sama, (tetapi) mereka masing-masing berbeda dalam jumlah; siapa yang ragu dalam beribadah? Keluar dari ibadah (orang) memberi. Dalam sekejap, kuil-kuil dengan pintu gerbang dan tak terhitung banyaknya, wanita tak tergoyahkan, diselesaikan oleh para surveyor yang bekerja oleh ratusan orang.
Apa yang sebanding dengan (bangunan) ilahi ini; itu ada untuk pendewaan (?); apakah ini penyebab mengapa penonton kewalahan dan sensasi (normal) tidak kembali (?)? Para jamaah datang berjajar dan berkelompok (?), ratusan, tanpa mengucapkan sepatah kata pun; luar biasa nama mereka... tanda bahwa mereka (gambar yang disembah?) akan membawa penyegaran (?).
Kalau begitu, siapa yang bukan orang pertama yang pergi dan melihat? Dia sangat menawan ……
...
...
(transisi ke bahasa populer); Anda bangau, gagak, angsa, pedagang, ……; pergi dan mandi untuk mencari perlindungan (?) …. (?) haji (?) ……; dan kamu, kalang, warga desa dan gusti tampan, kamu diperintahkan (?) untuk beribadah dengan garam berbau (?) …… dengan orang tua.
(kelalaian untuk akşara); Pada hari (ditetapkan untuk) kerja wajib atas nama para dewa, orang-orang yang diperintah melakukan upacara; kerumunan orang datang dan surveyor pertama datang di tempat ketiga (?); biarawan, pria dan wanita muda berpangkat, ….. (?); ……..(?); ada banyak penjaga (?).
(kelalaian pada anusvāra); Pada waktu tahun Saka (dilambangkan dengan) delapan, gunung dan para bhikkhu, pada paruh bulan yang cerah Mārgaçîrca, hari lunar kesebelas, pada hari Kamis, Wagai (dari lima hari seminggu) dan Wukurung (dari enam hari minggu) ….. _ itu adalah tanggal di mana (patung) dewa selesai dan diresmikan.
Setelah tempat suci Siwa telah selesai dalam kemegahan ilahi, sungai (jalan) diubah sehingga beriak di sepanjang dasar; tidak ada bahaya dari orang-orang jahat, karena mereka semua telah menerima hak mereka; kemudian halaman tersebut diresmikan sebagai halaman kuil….. dengan para dewa.
Dua tampah seukuran sawah milik candi Siwa; itu adalah hak milik Paměgět Wantil dengan nayaka dan patihnya; patihnya disebut si Kling dan kalimanya disebut rasi Mrěsi; ada tiga gustis; si Jana, rasi Kandut dan rasi Sanab.
Winěka adalah si Banyaga; para wahuta adalah Waranîyā, Tati dan Wukul (?); laduh adalah si Gěněng; orang-orang berikut adalah perwakilan, berbicara atas nama orang lain, yaitu Kabuh dan sang Mars, yang kemudian mewakili para tetua desa tanpa fungsi yang pasti.
Setelah peresmian sawah, hak milik ada, tetap menjadi hak milik (?), …… (?), ini adalah hak milik yang akan menjadi milik dewa selamanya (?).
Mereka (pengawas) dikirim kembali dengan perintah untuk beribadah, setiap hari, tanpa melupakan tugasnya; mereka tidak boleh lalai dalam mematuhi perintah para dewa; kelahiran kembali terus menerus di neraka akan menjadi hasilnya (jika mereka lalai).

Catatan kaki

^ Drs. R. Soekmono, (1973, edisi cetak ulang ke-5 1988). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2, 2nd ed. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. hlm. 46.

Lihat pula

Pranala luar

(Inggris) Siwagrha di weblog Wordpress

[1] Drs. R. Soekmono, (1973, edisi cetak ulang ke-5 1988). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2, 2nd ed. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. hlm. 46.

[1]