Wikipedia

Kemurtadan Besar

Kemurtadan Besar adalah sebuah konsep dalam Kekristenan mengacu pada persepsi bahwa Gereja-Gereja Kristen arus utama telah menyimpang dari iman asli yang ditetapkan oleh Yesus dan disebarkan oleh Dua Belas Rasul-Nya.[1]

Konsep Pada Agama Kristen
Konsep Pada Agama Kristen

Kepercayaan terhadap Kemurtadan Besar adalah ciri umum dari tradisi Restorasionis dalam Kekristenan. Tradisi ini mencakup berbagai kelompok Restorasionis yang tidak terkait, yang muncul setelah Kebangunan Rohani Besar Kedua, seperti Christadelphian, Orang Suci Zaman Akhir, Saksi-Saksi Yehuwa, dan Iglesia ni Cristo.[2][3][4] Kelompok-kelompok Restorasionis ini berpendapat bahwa Kekristenan tradisional, yang diwakili oleh Katolik, Protestan, dan Ortodoks, telah menyimpang dari iman yang benar, dan oleh karena itu, iman yang sejati perlu dipulihkan.[1]

Istilah "Kemurtadan Besar" telah digunakan untuk menggambarkan kemunduran yang dirasakan oleh Kekristenan tradisional, khususnya Gereja Katolik. Menurut pandangan ini, Gereja Katolik dituduh mengubah doktrin-doktrin gereja mula-mula dan memperkenalkan elemen-elemen budaya Yunani-Romawi tradisional (seperti misteri Yunani-Romawi, dewa-dewi monisme matahari seperti Mithras dan Sol Invictus, festival-festival kafir/pagan, penyembahan matahari Mithra, dan penyemabahan berhala) ke dalam gereja berdasarkan otoritas yang dianggapnya sendiri.[5] Penegasannya adalah bahwa perubahan-perubahan ini diterapkan dengan menggunakan klaim-klaim tradisi dan bukannya didasarkan pada Alkitab. Mereka yang menganut konsep ini percaya bahwa, menurut pendapat mereka, gereja telah tersesat ke dalam kemurtadan.[6][7] Sebuah aspek penting dari perspektif ini menunjukkan bahwa, dalam upaya untuk menarik dan mempertobatkan orang-orang ke dalam agama Kristen, gereja Roma memasukkan kepercayaan dan praktik-praktik kafir, khususnya ritual, misteri, dan festival Yunani-Romawi, ke dalam agama Kristen.[8]

Istilah "Kemurtadan Besar" berasal dari Surat Kedua kepada jemaat di Tesalonika, di mana Paulus dari Tarsus menyampaikan kepada jemaat di Tesalonika gagasan bahwa pengabaian iman (kemurtadan) besar harus terjadi sebelum kedatangan Kristus kembali. Pengabaian ini dikaitkan dengan wahyu tentang "manusia durhaka, anak kebinasaan" (pasal 2:1-12). Gereja Katolik, Gereja Lutheran, Gereja Ortodoks Timur, dan Gereja Ortodoks Oriental telah menafsirkan pasal ini sebagai petunjuk tentang kemurtadan di masa depan yang akan terjadi pada masa pemerintahan Antikristus di akhir zaman.[9]

Ringkasan

sunting
 
Pengikut Phytagoras sembahyang saat matahari terbit

Beberapa ilmuwan modern[10] meyakini bahwa Gereja Kristen pada tahap perkembangan awal mengambil ajaran-ajaran pagan lisan dari sumber-sumber Yahudi dan Yunani, sehingga membentuk dasar tradisi lisan rahasia, yang disebut disciplina arcani. Para teolog arus utama percaya bahwa tradisi tersebut berisi rincian liturgi dan unsur-unsur pagan tertentu yang masih menjadi bagian dari beberapa cabang agama Kristen arus utama saat ini (misalnya, beberapa teolog Katolik menganggap doktrin transubstansiasi adalah bagian dari tradisi ini).[11][12][13] Pengaruh esoterik yang paling penting pada gereja disebarkan oleh beberapa teolog Kristen seperti Klemens dari Alexandria dan Origenes, tokoh utama Aliran Alexandria.[14]

Gerakan Restorasionisme mengajarkan bahwa institusi Kepausan perlahan-lahan menjadi rusak karena berusaha meraih kekuasaan dan otoritas yang besar, baik sekuler maupun keagamaan.[15][16] Contoh yang dibawa oleh para Restorasionis adalah bahwa mereka memulihkan upacara-upacara pagan, peraturan Collegium Pontificum, posisi Pontifex Maximus, dan menciptakan ordo-ordo religius untuk menggantikan ordo-ordo Romawi kuno seperti Perawan Vesta dan Flamen. Mereka juga membawa perayaan-perayaan pagan kuno ke dalam gereja dan menetapkannya sebagai hari raya.[17] Institusi Kepausan, bagi Reformis maupun Restorasionis, dianggap bertanggung jawab atas kehancuran gereja karena mereka menganggap perilaku penguasa tersebut sudah sangat rusak secara rohani dan moral sehingga layak disebut Antikristus.[18][19][20]

Pandangan Protestan

sunting

Para tokoh Reformis seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin menentang klaim kepausan atas kekuasaan sekuler dan karakter otokratis jabatan kepausan, dan mengklaim bahwa otoritas kepausan telah menyimpang dari ajaran gereja mula-mula serta mempertanyakan kemampuan Gereja Katolik untuk mendefinisikan praktik Kristen.[21]

Gerakan Reformasi

sunting

Menurut pandangan Reformasi, uskup bertanggung jawab memelihara kepercayaan dan ibadat yang benar, tetapi mereka juga berpendapat bahwa proses penyatuan doktrin gereja juga menyebabkan pusat kekuasaan berkumpul kepada mereka sendiri (lihat juga Ignatius dari Antiokhia, yang menganjurkan seorang uskup yang berkuasa), sehingga jabatan itu menjadi instrumen kekuasaan yang didambakan oleh orang-orang ambisius.[22] Mereka menganggap bahwa, melalui ambisi dan iri hati, institusi gereja kadang-kadang, dan secara tidak halus, telah menyimpang dari pelaksanaan tujuan sakralnya. Bagi para Reformis, puncak dari korupsi bertahap ini digambarkan, secara terkonsentrasi, pada jabatan Paus yang mengambil gelar-gelar kuno seperti Pontifex Maximus dan kekuasaan tertinggi di gereja.[23] Luther, Calvin, dan banyak teolog Reformis lainnya berpendapat bahwa Gereja Katolik merupakan sebuah gereja yang bobrok sebagaimana yang dinubuatkan dalam Alkitab.[24][25]

Martin Luther percaya dan mengajarkan bahwa gereja pada masanya telah banyak menyimpang dan menjauh dari ajaran sejati kitab suci. Ia menantang otoritas Paus Katolik Roma dengan mengajarkan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber pengetahuan yang diwahyukan secara ilahi,[26] dan menganggap semua orang Kristen yang dibaptis sebagai imamat suci.[27] Penganut Lutheran dan Calvinis berpendapat bahwa Konsili Ekumenis adalah pernyataan iman Kristen yang sejati. Namun, mereka juga menegaskan bahwa konsili kadang tidak konsisten satu sama lain, dan keliru pada poin-poin tertentu. Gereja yang sejati, menurut mereka, akan bercampur dengan pengaruh asing dan keyakinan palsu, sehingga ketidakmurnian ini pada akhirnya harus diatasi dan kebenaran dapat dipertahankan.

Dalam Pengakuan Iman Westminster tertulis:

Gereja-gereja yang paling murni di bawah langit pun rentan terhadap percampuran dan kesalahan; dan beberapa telah begitu merosot sehingga tidak lagi menjadi gereja Kristus, tetapi sinagoge Setan. Meskipun demikian, akan selalu ada gereja di bumi, untuk menyembah Tuhan sesuai kehendak-Nya.

Gerakan Dispensasionalisme

sunting

Penafsiran Alkitab secara historis merupakan sudut pandang sebagian besar Reformis Protestan, dimulai dengan Martin Luther. Penyangkalan terhadap klaim-klaim ini adalah tujuan utama Kontra-Reformasi, baik dalam tanggapan awal Gereja Katolik terhadap Luther maupun setelah Konsili Trente. Hal ini memerlukan upaya baru untuk menafsirkan bagian-bagian kitab suci yang relevan berdasarkan argumen yang diajukan oleh kaum Protestan awal. Dua teori yang sangat penting diajukan selama Kontra-Reformasi untuk menjawab klaim historis bahwa Antikristus sebenarnya adalah Gereja Katolik Roma.[28]

Francisco Ribera dan Luis de Alcazar dari Tarekat Yesuit Spanyol pada abad ke-16 bangkit untuk menghadapi tantangan tersebut dengan memperkenalkan penafsiran yang bertolak belakang berdasarkan nubuat-nubuat dalam Kitab Daniel dan Wahyu.[29] Pendekatan ini kemudian dikenal sebagai aliran Preteris dan Futuris, dan kedua teologi tersebut dengan cepat mendapat perhatian di seluruh Eropa Katolik.[30] Preterisme dan Futurisme perlahan mulai menjangkau bahkan dipakai dalam pemikiran Protestan. Beberapa pemimpin Protestan arus utama dewasa ini masih menggunakan kosakata "murtad" dan "anti-Kristus" saat membahas kepausan, meskipun beberapa gereja Evangelis dan fundamentalis konservatif masih menerima ajaran-ajaran ini dalam derajat yang berbeda-beda.

Penyebaran doktrin dispensasionalisme telah menyebabkan banyak Protestan konservatif meninggalkan penafsiran tradisional Kitab Wahyu sebagai prediksi peristiwa yang telah terjadi sepanjang sejarah (tafsiran historis) dan mengalihkannya ke peristiwa masa depan (futurisme), sehingga menghilangkan hubungan apa pun antara nubuat dengan Gereja Katolik. Hal ini mengakibatkan penafsiran ulang tentang akhir zaman. Meskipun kaum fundamentalis Protestan masih banyak yang menolak doktrin Katolik mengenai kepausan, sebagian besar dari mereka sudah meninggalkan pandangan Reformasi yang lebih keras dan tidak lagi mengidentifikasi Paus sebagai Antikristus.[31]

Pandangan Restorasionisme

sunting

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir

sunting
 
Gereja LDS percaya bahwa Joseph Smith Jr. dipanggil Tuhan untuk mengembalikan ajaran Yesus Kristus yang sejati

Menurut Gereja Yesus Kristus Orang-Orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS), Kemurtadan Besar dimulai tidak lama setelah kenaikan Yesus dan berlanjut hingga Penglihatan Pertama Joseph Smith pada tahun 1820.[32] Bagi anggota Gereja LDS, atau Orang Suci Zaman Akhir, Kemurtadan Besar ditandai dengan:

Gereja LDS percaya bahwa semua pemimpin imamat yang memiliki wewenang untuk menjalankan dan melestarikan urusan gereja telah martir, diambil dari bumi, atau mulai mengajarkan doktrin-doktrin yang tidak murni, sehingga putuslah suksesi kerasulan yang diperlukan.[38] Mereka percaya bahwa yang bertahan sekarang adalah sebagian dari terang dan kebenaran yang telah didirikan oleh Yesus; Gereja Yesus Kristus, sebagaimana didirikan oleh-Nya, tidak lagi ditemukan di bumi. Mereka yang selamat dari penganiayaan tersebut terlalu dipengaruhi oleh berbagai filsafat pagan, baik karena mereka tidak didoktrin dengan baik dengan ajaran-ajaran Yesus atau karena mereka merusak kepercayaan Kristen mereka (dengan sengaja, karena terpaksa, atau dengan niat baik tetapi tanpa wahyu langsung dari Tuhan untuk membantu mereka menafsirkan kepercayaan tersebut) dengan menerima doktrin-doktrin non-Kristen ke dalam iman mereka. Doktrin Gereja LDS adalah bahwa banyak kebenaran Injil Kristus yang jelas dan sederhana telah hilang.[38]

Oleh karena itu, anggota Gereja LDS mengupayakan "pemulihan segala sesuatu" yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 3 dan percaya bahwa pemulihan semua doktrin dan ritual asli dan utama Kekristenan adalah perlu.[39] Mereka percaya bahwa Tuhan Bapa dan Putra-Nya, Yesus Kristus, dan beberapa Rasul menampakkan diri kepada Joseph Smith Jr., yang saat itu berusia 14 tahun, dan memanggilnya untuk menjadi seorang nabi dan ditahbiskan sebagai Rasul.[40][41] Melalui wewenang imamat Kristus dan arahan ilahi, anggota gereja percaya bahwa Smith dipanggil dan ditahbiskan untuk mendirikan kembali gereja Kristus. Oleh karena itu, para penganut agama tersebut menyebut gereja mereka sebagai "Gereja Yesus Kristus," sebuah nama yang mereka yakini diberikan kepada Smith setelah gereja tersebut didirikan pada tanggal 6 April 1830, yang awalnya disebut Gereja Kristus. Orang-Orang Suci Zaman Akhir adalah istilah untuk anggotanya, yang pada awalnya disebut "orang-orang suci", dan bahwa Gereja LDS adalah gereja Kristus yang dipulihkan pada zaman ini, yang diyakini oleh banyak denominasi Kristen sebagai hari-hari terakhir sebelum kedatangan Yesus yang kedua yang dinubuatkan.[42]

Adventisme

sunting

Ellen G. White, salah seorang tokoh penting Adventis, mengajarkan:

Firman-Nya telah memberikan peringatan tentang bahaya yang akan datang; jika hal ini diabaikan, dunia Protestan hanya akan mengetahui apa sebenarnya tujuan Roma ketika sudah terlambat untuk melepaskan diri dari jeratnya. Dia diam-diam bertumbuh dalam kekuasaan. Ajarannya secara perlahan memberikan pengaruh di ruang legislatif, di gereja-gereja, dan di hati manusia. Dia sedang mendirikan bangunan-bangunan tinggi dan kokoh, di sudut-sudut tersembunyi yang akan menjadi tempat pengulangan penganiayaan masa lalunya. Secara diam-diam dan tanpa disadari, dia memperkuat kekuatannya untuk mencapai tujuannya ketika waktu untuk menyerang telah tiba. Yang dia butuhkan hanyalah posisi yang menguntungkan, dan itu sudah mulai diberikan padanya. Segera kita akan melihat dan merasakan apa tujuan sebenarnya dari elemen Roma itu. Siapa pun yang percaya dan menaati firman Allah akan menghadapi celaan dan penganiayaan karenanya.

— Ellen G. White, The Great Controversy: Between Christ and Satan, hlm. 581

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh meyakini bahwa Binatang yang dimaksud dalam Kitab Wahyu merujuk kepada gereja murtad yang pada akhir zaman akan secara hukum memaksakan ibadah hari Minggu. "Mereka yang menolak peringatan Tuhan akan penciptaan – Sabat Alkitab – memilih untuk beribadah dan menghormati hari Minggu dengan pengetahuan penuh bahwa itu bukanlah hari ibadah yang ditetapkan Tuhan, akan menerima 'tanda binatang.'"[43] "Sabat hari Minggu murni merupakan anak dari Kepausan. Inilah tanda binatang itu."[44] Mereka melihat gereja telah murtad yang mengubah hukum Tuhan, lebih menyukai tradisi pagan, mengizinkan kepercayaan dan upacara pagan masuk ke dalam gereja, dan membawa penindasan dan penganiayaan terhadap orang-orang percaya sejati sepanjang Abad Kegelapan selama 1260 tahun seperti yang dinubuatkan dalam Wahyu 12:6, 14–16.[45][46]

Hiperdispensasionalisme

sunting

Hiperdispensasionalisme merupakan pandangan khusus dalam Protestantisme yang memandang Kekristenan Paulus atau kepercayaan dan doktrin yang dianut rasul Paulus melalui tulisan-tulisannya sebagai bentuk iman dan ibadah Kristen yang paling murni yang ditinggalkan gereja. Ethelbert William Bullinger merumuskan posisi kemurtadan awal sebagai berikut:

Kita diberitahu dari berbagai pihak hari ini bahwa kita harus kembali ke tiga abad pertama untuk menemukan kemurnian iman dan ibadah gereja mula-mula! Namun, jelas dari perbandingan antara Kisah Para Rasul 19:10 dan 2 Timotius 1:15 bahwa kita bahkan tidak dapat kembali ... bahkan ke masa hidup para rasul sendiri! ... Ajaran dan kebenaran Paulus-lah yang telah mereka semua "tinggalkan."

— Juanita Carey, E. W. Bullinger: A Biography, hlm. 148

Tanggapan Katolik dan Protestan

sunting

Mengenai "larangan menikah" dan "perintah menjauhi daging" dalam 1 Timotius 4 (Paulus mungkin berbicara secara umum mengenai sekte atau doktrin baru yang mungkin muncul), Gereja Katolik menjawab:

Mengenai disiplin selibat dalam Gereja, pria dan wanita secara sukarela menahan diri dari anugerah yang tinggi dan suci yaitu pernikahan, agar mereka dapat lebih sepenuhnya mempersembahkan diri kepada Tuhan dan karya-Nya. Pernikahan tidak "dilarang." Pernikahan juga tidak dianggap sebagai sesuatu yang jahat. Lihat Katekismus Gereja Katolik (KGK), nomor 1618–1620, terutama kutipan dari Santo Yohanes Krisostomus.

1 Timotius 4:1–5 perlu dibaca dalam konteksnya. Pada masa Paulus, ada orang-orang yang melarang pernikahan berdasarkan anggapan sesat bahwa pernikahan secara intrinsik adalah jahat. Ajaran ini didasarkan pada keyakinan palsu bahwa tubuh atau segala materi adalah jahat, sementara roh saja yang baik. Ajaran sesat Gnostik ini kembali menjadi dominan pada abad kedua dan kemudian muncul lagi dalam berbagai bentuk pada abad-abad berikutnya, seperti pada kelompok Albigensian yang juga menyimpang dari iman Katolik.

Mengenai makanan, tidak ada jenis makanan yang dilarang bagi umat Katolik. Berbeda dengan vegetarian, umat Katolik boleh memakan daging; berbeda dengan umat Yahudi dan Muslim, umat Katolik boleh memakan babi, kerang, dan makanan lain yang tidak halal menurut hukum Yahudi. Puasa – sebuah praktik yang dianjurkan dalam Kitab Suci – dan pantang dari makanan tertentu pada waktu tertentu adalah disiplin spiritual yang baik, tetapi tidak ada makanan yang harus dijauhi umat Katolik sepanjang waktu.

Lalu siapa yang dikutuk Paulus terkait pantang ini? Dia merujuk pada kaum Gnostik dan para pengikut mereka secara spiritual. Dalam Gnostisisme asketis, terdapat kedua praktik yang dikutuk Paulus dalam Surat Pertamanya kepada Timotius: kaum Gnostik asketis secara mutlak melarang pernikahan (yang juga dilakukan oleh kaum Gnostik libertin) dan secara terus-menerus menjauhi hubungan seksual serta tidak pernah makan daging.[47]

— Doesn't St. Paul Condemn Celibacy, Fasting, and Abstaining From Meat?

Martin Luther, pelopor Reformasi, berusaha untuk mereformasi Gereja Katolik, bukannya merestorasi.[48] Gereja Lutheran secara tradisional melihat dirinya sebagai "batang utama Pohon Kristen secara historis" yang didirikan oleh Kristus dan para Rasul, dengan meyakini bahwa selama Reformasi, Gereja Roma telah rusak.[49][50] Karena itu, Pengakuan Iman Augsburg, pengakuan iman Lutheran, mengajarkan bahwa "iman yang diakui Luther dan para pengikutnya bukanlah sesuatu yang baru, melainkan iman Katolik sejati, dan bahwa gereja-gereja mereka mewakili gereja universal yang sejati". [51] Ketika kaum Lutheran menyampaikan Pengakuan Iman Augsburg kepada Charles V, Kaisar Romawi Suci, mereka menjelaskan "bahwa setiap pasal-pasal iman dan praktik pertama-tama sesuai dengan Kitab Suci, dan kemudian juga sesuai dengan ajaran para bapa gereja dan konsili-konsili".[51]

Referensi

sunting
  1. ^ a b Foster, Douglas A.; Blowers, Paul M.; Dunnavant, Anthony L.; Williams, D. Newell (2004). The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement (dalam bahasa Inggris). Wm. B. Eerdmans Publishing. hlm. 561. ISBN 978-0-8028-3898-8. ...to distinguish the goal of their restorationist efforts from other forms of Christianity, whether Catholic, Orthodox, Protestant, denomination, or sectarian. They viewed modern Christianity as corrupt, apostate, or spurious, while New Testament Christianity was, in the words of Alexander Campbell, "the gospel of our Lord as proclaimed originally by the apostles." 
  2. ^ Molloy, Michael (2017). The Christian Experience: An Introduction to Christianity (dalam bahasa Inggris). Bloomsbury Publishing. hlm. 366. ISBN 978-1-4725-8284-3. Like other Restorationists, Russell held the theory of the Great Apostasy, the belief that Christianity had fallen away from its original purity. To the simple early message of Christianity, he believed, later teachers and political leaders had added unwarranted beliefs and practices. 
  3. ^ Buck, Christopher (2009). Religious Myths and Visions of America: How Minority Faiths Redefined America's World Role (dalam bahasa Inggris). ABC-CLIO. hlm. 88. ISBN 978-0-313-35959-0. 
  4. ^ Lewis, Paul W.; Mittelstadt, Martin William (2016). What's So Liberal about the Liberal Arts?: Integrated Approaches to Christian Formation (dalam bahasa Inggris). Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-3145-9. The Second Great Awakening (1790–1840) spurred a renewed interest in primitive Christianity. What is known as the Restoration Movement of the nineteenth century gave birth to an array of groups: Mormons (The Latter Day Saint Movement), the Churches of Christ, Adventists, and Jehovah's Witnesses. Though these groups demonstrate a breathtaking diversity on the continuum of Christianity they share an intense restorationist impulse. Picasso and Stravinsky reflect a primitivism that came to the fore around the turn of the twentieth century that more broadly has been characterized as a "retreat from the industrialized world." 
  5. ^ Discoveries, Amazing. "Sun Worship | Paganism and Catholicism | Buddhism, Hinduism and Catholicism". amazingdiscoveries.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-08-25. 
  6. ^ Newcomb, Harvey (2003). Great Apostasy: Being an Account of the Origin, Rise and Progress of Corruption and Tryanny in the Church of Rome. Kessinger Publishing. hlm. ix. ISBN 978-0766178847. [pranala nonaktif]
  7. ^ Talmage, James E. (1973). Jesus the Christ (edisi ke-40th). LDS Church. hlm. 745–757. OCLC 2012826. 
  8. ^ Socrates, Church History, 5.22, in Schaff, Philip (July 13, 2005). "The Author's Views respecting the Celebration of Easter, Baptism, Fasting, Marriage, the Eucharist, and Other Ecclesiastical Rites". Socrates and Sozomenus Ecclesiastical Histories. Calvin College Christian Classics Ethereal Library. Diakses tanggal 20 July 2018. 
  9. ^ DeGarmo, Braxton (15 September 2019). Still Here!: Surviving the End Times (dalam bahasa Inggris). Christen Haus Publishing. hlm. 23. ISBN 978-1-943509-35-5. Amillennialism has been the primary perspective of the church though most of history and still outside of the U.S., as well as in the orthodox (Catholic and Eastern Orthodox) and reform (Presbyterian and Lutheran) groups within the U.S. 
  10. ^ See Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, 2nd edition (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, reprinted 1998), pp. 17, 19–20; Erich S. Gruen, Heritage and Hellenism: The Reinvention of Jewish Tradition, U California Press, Berkeley, 1998.
  11. ^ G. G. Stroumsa, Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism, 2005.
  12. ^ Frommann, De Disciplina Arcani in vetere Ecclesia christiana obticuisse fertur, Jena 1833.
  13. ^ E. Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church, London, 1890, Chapter 10.
  14. ^ Jean Danielou, Origen, translated by Walter Mitchell, 1955.
  15. ^ "The Council of Chalcedon (415 AD) made the following declaration in Canon 28: 'The Bishop of New Rome (Constantinople) shall enjoy the same honor as the Bishop of Old Rome, for the former possesses the same privileges.'" (Disciplinary Decrees of the General Councils, Schroeder, p. 125).
  16. ^ "He (Theodore I, bishop of Rome, 642–649 DJR) was the first Pope officially styled 'Sovereign Pontiff,' and the last whom the bishops called 'brother.' The preeminence of the first See and the extension of the Pontifical authority were becoming more necessary in proportion as the Church spread further her conquests." (Darras, Vol. II, p. 232).
  17. ^ "The church took the pagan philosophy and made it the buckler of faith against the heathen. She took the pagan, Roman Pantheon, temple of all the gods, and made it sacred to all the martyrs; so it stands to this day. She took the pagan Sunday and made it the Christian Sunday. She took the pagan Easter and made it the feast we celebrate during this season. Sunday and Easter day are, if we consider their derivation, much the same. In truth, all Sundays are Sundays only because they are a weekly, partial recurrence of Easter day. The pagan Sunday was, in a manner, an unconscious preparation for Easter day. The Sun was a foremost god with heathendom. Balder the beautiful, the White God, the old Scandinavians called him. The sun has worshippers at this hour in Persia and other lands. ...Hence the church in these countries would seem to have said, "Keep that old pagan name. It shall remain consecrated, sanctified." And thus the pagan Sunday, dedicated to Balder, became the Christian Sunday, sacred to Jesus. The sun is a fitting emblem of Jesus. The Fathers often compared Jesus to the sun; as they compared Mary to the moon, the beautiful moon, the beautiful Mary, shedding her mild, beneficent light on the darkness and the night of this world – not light of her own; no Catholic says this; but – light reflected from the sun, Jesus." Source: PASCHALE GAUDIUM, by William L. Gildea, D.D., in The Catholic World, Vol. LVIII., No. 348., March, 1894., published in New York by The Office of the Catholic World., pp. 808–809.
  18. ^ Every Reformer, without exception, spoke of the papacy as Antichrist" – R. Allen Anderson, Unfolding the Revelation, p. 137
  19. ^ Arnulf Bishop of Orleans (Roman Catholic) "deplored the roman popes as 'monsters of guilt' and declared in a council called by the King of France in 991 AD that the pontiff, clad in purple and gold, was, 'Antichrist, sitting in the temple of God, and showing himself as God'" – Philip Schaff, History of the Christian Church, 8 vols., reprint of the 3d (1910) ed. (Grand Rapids Mich.: Wm. B Eerdmans Publishing Co., n.d.).
  20. ^ Martin Luther states, "We here are of the conviction that the papacy is the seat of the true and real Antichrist ...Personally I declare that I owe the Pope no other obedience than that to Antichrist." (Aug. 18, 1520) Taken from The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. 2., p. 121 by Froom. (In response to a papal bull [official decree]): "I despise and attack it, as impious, false. ...It is Christ Himself who is condemned therein. ...I rejoice in having to bear such ills for the best of causes. Already I feel greater liberty in my heart; for at last I know that the pope is antichrist, and that his throne is that of Satan himself." – D'Aubigné, b. 6, ch. 9.
  21. ^ See Luther, Smalcald Articles, Article four Diarsipkan 2008-10-10 di Wayback Machine.
  22. ^ John Wesley speaking of the office of the Papacy he said, "He is in an emphatical sense, the Man of Sin, as he increases all manner of sin above measure. And he is, too, properly styled the Son of Perdition, as he has caused the death of numberless multitudes, both of his opposers and followers... He it is...that exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped...claiming the highest power, and highest honour...claiming the prerogatives which belong to God alone." Taken from Antichrist and His Ten Kingdoms by John Wesley, p. 110.
  23. ^ "Chapter 24. Babylon the Great – Dispensational Truth – Study Resources". Blue Letter Bible (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-08-25. 
  24. ^ 1689 London Baptist Confession – Chapter 26: Of the Church. The Lord Jesus Christ is the Head of the church, in whom, by the appointment of the Father, all power for the calling, institution, order or government of the church, is invested in a supreme and sovereign manner; neither can the Pope of Rome in any sense be head thereof, but is that antichrist, that man of sin, and son of perdition, that exalteth himself in the church against Christ, and all that is called God; whom the Lord shall destroy with the brightness of his coming.
  25. ^ Clarke, Adam. Commentary on the Old Testament Vol IV p. 596.
  26. ^ Ewald M. Plass, What Luther Says, 3 vols., (St. Louis: CPH, 1959), 88, no. 269; M. Reu, Luther and the Scriptures, Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1944, p. 23.
  27. ^ Luther, Martin. Concerning the Ministry (1523), tr. Conrad Bergendoff, in Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.
  28. ^ "Ellen G. White and the Interpretation of Daniel and Revelation". 
  29. ^ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 4 [4BC], 42.
  30. ^ "Futurism and Preterism". amazingdiscoveries.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-08-25. 
  31. ^ "Dispensationalism's Basic Fallacies – No. 1". www.ministrymagazine.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-08-25. 
  32. ^ Preach My Gospel (A Guide to Missionary Service) (PDF). LDS Church. 2004. hlm. 35. ISBN 0-402-36617-4. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2017-01-27. Diakses tanggal 2017-01-23. 
  33. ^ Richards, LeGrand (1976). A Marvelous Work and a Wonder. Deseret Book Company. hlm. 24. ISBN 0-87747-161-4. 
  34. ^ Talmage, James E. (1909). The Great Apostasy. The Deseret News. hlm. 68. ISBN 0-87579-843-8. 
  35. ^ Eyring, Henry B. (May 2008), "The True and Living Church", Ensign, LDS Church: 20–24 
  36. ^ Preach My Gospel (A Guide to Missionary Service) (PDF). LDS Church. 2004. hlm. 35. ISBN 0-402-36617-4. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2017-01-27. Diakses tanggal 2017-01-23. 
  37. ^ Talmage, James E. (1909). The Great Apostasy. The Deseret News. hlm. 64–65. ISBN 0-87579-843-8. 
  38. ^ a b Preach My Gospel (A Guide to Missionary Service) (PDF). LDS Church. 2004. hlm. 35. ISBN 0-402-36617-4. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2017-01-27. Diakses tanggal 2017-01-23. 
  39. ^ Faust, James E. (May 2006), "The Restoration of All Things", Liahona, LDS Church: 61–62, 67–68 
  40. ^ Roberts, B. H. (1902), History of the Church, Deseret News Press, hlm. 1–8 
  41. ^ D&C 27:12 
  42. ^ Cook, Quentin L. (November 2003), "Are You a Saint?", Liahona, LDS Church: 95–96 
  43. ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. hlm. 196. 
  44. ^ Advent Review, Vol. I, No. 2, August, 1850.
  45. ^ "EGW Writings®: The Complete Published Books of Ellen G. White". egwwritings.org (dalam bahasa Inggris). Chapter 15. Diakses tanggal 2023-05-11. 
  46. ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. hlm. 184–185. ISBN 1-57847-041-2. 
  47. ^ "Doesn't St. Paul Condemn Celibacy, Fasting and Abstaining From Meat?". Catholic Exchange. 2003-03-04. Diakses tanggal 2012-08-17. 
  48. ^ Lamport, Mark A. (2017). Encyclopedia of Martin Luther and the Reformation (dalam bahasa English). Rowman & Littlefield. hlm. 15. ISBN 978-1-4422-7159-3. 
  49. ^ Junius Benjamin Remensnyder (1893). The Lutheran Manual (dalam bahasa English). Boschen & Wefer Company. hlm. 12. 
  50. ^ Frey, H. (1918). Is One Church as Good as Another? (dalam bahasa English). 37. The Lutheran Witness. hlm. 82–83. 
  51. ^ a b Ludwig. The Lutheran Witness (dalam bahasa Inggris).  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kemurtadan_Besar&oldid=26911249"