Kekecewaan Besar

Kekecewaan Besar adalah sebuah reaksi atas perkiraan William Miller, pemimpin gerakan Millerite, yang menyatakan bahwa Yesus Kristus akan kembali ke bumi pada tahun 1844 sebagai Kedatangan Kedua. Berdasarkan kajiannya atas kitab Daniel 8 selama Kebangkitan Besar Kedua, "pembersihan tempat kudus" yang dilakukan Daniel adalah pembersihan dunia dari dosa ketika Kristus datang, sehingga ia menganjurkan kepada segenap manusia untuk mempersiapkan diri. Ketika Yesus tidak muncul pada 22 Oktober 1844, Miller dan pengikutnya kecewa.

Peristiwa ini ditafsirkan lain oleh umat Advent yang datang kemudian dan membentuk Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Mereka berpendapat bahwa tanggal 22 Oktober bukanlah kedatangan Yesus kembali, tetapi awal dari pekerjaan penebusan dosa terakhir Yesus, pembersihan di tempat kudus surgawi, yang mengarah kepada Kedatangan Kedua.

Perkiraan Miller tentang Kedatangan Kedua

William Miller melakukan studi atas Alkitab selama tahun 1831 hingga 1844, berdasarkan studinya akan Alkitab, khususnya nubuat Daniel 8:14: "Sampai lewat dua ribu tiga ratus petang, lalu tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar". Sebagai hasil studinya itu, ia mengkhotbahkan kedatangan Yesus Kristus kembali ke bumi.

Pendekatan Miller terhadap Alkitab adalah menyeluruh, metodis, intensif dan luas. Prinsip utamanya "seluruh bagian Alkitab itu penting" dan tidak ada bagian yang boleh diabaikan. Untuk memahami sebuah doktrin, Miller mengatakan seseorang perlu "mengumpulkan semua bagian dari kitab suci tentang subjek yang ingin Anda ketahui; kemudian biarkan setiap kata membentuk pengaruh yang tepat, dan jika Anda dapat membentuk teori tanpa kontradiksi, Anda tidak akan salah." Ia berpendapat bahwa Alkitab ditafsirkan dengan Alkitab itu sendiri. Dengan membandingkan ayat dengan ayat, seseorang dapat mengungkap makna Alkitab. Dengan cara demikian, Alkitab menjadi otoritas seseorang, sedangkan jika pemikiran orang lain atau tulisan-tulisan mereka dijadikan dasar, maka otoritas eksternal itulah yang menjadi pusat perhatian, bukan ajaran Alkitab itu sendiri. Pedoman Miller mengenai penafsiran nubuat Alkitab dibangun atas konsep yang sama yang ditetapkan dalam aturan umumnya. Alkitab, sejauh yang dipahami Miller dan para pengikutnya, adalah otoritas tertinggi dalam semua masalah iman dan doktrin.

Pandangan Kedatangan Kedua

Gerakan Millerite memperhatikan kembalinya Yesus, secara harfiah dan kasat mata, dari awan-awan langit. Revolusi Prancis merupakan salah satu dari beberapa faktor yang menyebabkan banyak pelajar Alkitab di seluruh dunia yang memiliki keprihatinan yang sama dengan Miller, untuk menyelidiki nubuat-nubuat waktu Daniel dengan menggunakan metodologi penafsiran historisisme. Mereka menyimpulkan, dengan meyakinkan, bahwa akhir dari nubuatan 1.260 "hari" di Daniel 7:25 pada tahun 1798 menandai dimulainya era "zaman akhir". Selanjutnya mereka mempertimbangkan 2.300 "hari" di Daniel 8:14.

Ada tiga hal yang ditentukan Miller tentang ayat ini:

Tafsiran Miller tentang nubuat Daniel 2.300 hari dan hubungannya dengan nubuat tujuh puluh pekan.

Surat Perintah Artahsasta I (457 BC), sebagaimana tercatat dalam Ezra, memulai masa 70 "pekan". Tahun raja berkuasa dihitung dari tahun baru ke tahun baru mengikut "tahun kenaikan" raja itu. Tahun baru Persia dimulai pada bulan Nisan (Maret–April), sedangkan Yahudi pada bulan Tishri (September–Oktober).

Akhir 70 "masa" adalah pembaptisan Yesus pada 27 M dan penyalibannya pada 31 M.

1. bahwa 2.300 hari simbolis itu melambangkan 2.300 tahun yang sebenarnya, sebagaimana dibuktikan dalam Yehezkiel 4:6 dan Bilangan 14:34;
2. bahwa tempat kudus itu melambangkan bumi atau gereja; dan
3. dengan mengacu pada 2 Petrus 3:7, bahwa 2.300 tahun berakhir dengan terbakarnya bumi pada Kedatangan Kedua.

Miller menghubungkan penglihatan 2.300 hari itu dengan nubuat tujuh puluh kali tujuh masa (pekan) dalam Daniel 9. Ia menyimpulkan bahwa 70 pekan adalah 490 tahun pertama dari 2.300 tahun. 490 tahun itu dimulai dengan perintah untuk membangun kembali dan memulihkan Yerusalem. Alkitab mencatat empat dekrit mengenai Yerusalem setelah pembuangan ke Babel:

1. 536 SM: Perintah Koresh untuk membangun kembali kuil.
2. 519 SM: Perintah Darius I untuk menyelesaikan pembangunan kuil.
3. 457 SM: Perintah Artahsasta I dari Persia.
4. 444 SM: Perintah Artahsasta kepada Nehemia untuk menyelesaikan tembok di Yerusalem.

Keputusan Artahsasta yang terakhir memberi wewenang kepada Ezra untuk menetapkan hukum dan mengangkat pejabat-pejabat tinggi serta hakim-hakim bagi negara Yahudi yang dipulihkan. Hal ini juga memberinya dana tak terbatas untuk membangun kembali apapun yang dia inginkan di Yerusalem.

Dengan demikian, Miller menyimpulkan bahwa tahun 457 SM adalah awal dari nubuatan 2.300 "hari" (yakni tahun), yang berarti bahwa nubuatan tersebut akan berakhir sekitar tahun 1843–1844 (457 SM + 2.300 tahun = 1843 M). Maka, Kedatangan Kristus yang Keduaakan terjadi sekitar waktu itu.

Miller berasumsi bahwa “pembersihan tempat kudus” melambangkan pemurnian bumi dengan api pada Kedatangan Kristus yang Kedua. Dengan menggunakan prinsip interpretatif yang dikenal sebagai prinsip hari-tahun (yakni "hari" dalam Alkitab dianggap sebagai "tahun"), Miller percaya—dan memprediksi—bahwa Kristus akan kembali pada "sekitar tahun 1843". Miller mempersempit jangka waktu tersebut ke suatu waktu di tahun Yahudi 5604, dengan menyatakan: "Prinsip-prinsip saya secara singkat adalah bahwa Yesus Kristus akan datang kembali ke bumi ini, membersihkan, memurnikan, dan mengambil alih bumi ini, bersama dengan semua orang kudus, suatu waktu antara tanggal 21 Maret 1843 dan 21 Maret 1844" Tanggal 21 Maret 1844 berlalu tanpa kejadian berarti, tetapi mayoritas pengikut Miller tetap mempertahankan iman mereka.

Setelah diskusi dan studi lebih lanjut, Miller mengadopsi tanggal baru—18 April 1844—berdasarkan kalender Yahudi Karait (berbeda dengan kalender Rabbinik). Sekali lagi, tanggal 18 April berlalu tanpa kedatangan Kristus. Dalam Advent Herald edisi 24 April, Joshua Himes menulis bahwa semua "tanggal yang diharapkan dan dipublikasikan" telah berlalu dan mengakui bahwa mereka telah "keliru mengenai waktu yang tepat dari berakhirnya nubuatan". Josiah Litch menduga bahwa orang Advent mungkin "hanya keliru mengenai peristiwa yang menandai akhirnya". Miller menerbitkan sebuah surat "untuk beriman pada saat Kedatangan Kedua," yang menuliskan, "Saya mengakui kesalahan saya, dan mengakui kekecewaan saya; namun saya tetap percaya bahwa hari Tuhan sudah dekat, bahkan sudah di ambang pintu."

Perkiraan Terakhir: 22 Oktober 1844

Pada bulan Agustus 1844, pada suatu pertemuan perkemahan di Exeter, New Hampshire, Samuel S. Snow menyampaikan sebuah penafsiran baru, yang kemudian dikenal sebagai "pesan bulan ketujuh" atau "seruan tengah malam yang sesungguhnya". Dalam sebuah diskusi rumit berdasarkan tipologi kitab suci, Snow menyampaikan kesimpulannya (masih berdasarkan nubuat 2.300 hari dalam Daniel 8:14) bahwa Kristus akan kembali pada "hari kesepuluh bulan ketujuh tahun ini, 1844". Dengan menggunakan kalender Yahudi Karait lagi, ia menetapkan tanggal ini jatuh pada 22 Oktober 1844. "Pesan bulan ketujuh" ini "menyebar dengan kecepatan yang tak tertandingi dalam pengalaman Millerit" di antara masyarakat umum.

Tanggal 22 Oktober berlalu tanpa insiden, sehingga menimbulkan perasaan kecewa di antara banyak pengikut Miller. Henry Emmons, seorang Millerit, kemudian menulis:

Saya menunggu sepanjang hari Selasa [22 Oktober] dan Yesus yang terkasih tidak datang; Saya menunggu sepanjang pagi hari Rabu, dan tubuh saya masih sehat seperti sebelumnya, tetapi setelah pukul 12 saya mulai merasa lemah, dan sebelum gelap datang saya membutuhkan seseorang untuk membantu saya naik ke kamar, karena kekuatan alami saya hilang dengan cepat, dan saya terbaring tak berdaya selama 2 hari tanpa rasa sakit—sakit karena kekecewaan.

Akibat

Kaum Millerit harus berhadapan dengan harapan-harapan hancur mereka sendiri, belum lagi kritikan pedas dan bahkan kekerasan fisik dari masyarakat. Banyak pengikut Miller meninggalkan harta benda mereka untuk menanti kedatangan Kristus kembali. Pada tanggal 18 November 1844, Miller menulis kepada Himes tentang pengalamannya:

Beberapa orang bertanya dengan nada mengejek, "Kalian tidak naik?" Bahkan anak-anak kecil di jalan terus menerus berteriak kepada orang yang lewat, "Kalian punya tiket untuk naik?" Iklan-iklan yang beredar, baik yang paling bergaya maupun populer [...] mengolok-olok dengan cara yang paling memalukan tentang "jubah putih orang-orang kudus" dalam Wahyu 6:11, 'naik,' dan hari besar 'pembakaran.' Bahkan [khotbah] mimbar-mimbar dicemari oleh pengulangan laporan-laporan palsu dan memalukan tentang 'jubah kenaikan', dan para pendeta menggunakan kekuatan dan pena mereka untuk menambah katalog ejekan dalam terbitan berkala yang paling memalukan pada masa itu.

Beberapa kekerasan fisik terhadap Millerit dilaporkan. Sebuah gereja Millerit dibakar di Ithaca, New York, dan dua gereja dirusak di Dansville dan Scottsville. Di Loraine, Illinois, segerombolan orang menyerang jemaat Millerit dengan pentungan dan pisau, sementara sekelompok orang di Toronto dilempari tar dan bulu. Sebuah tembakan terjadi pada pertemuan kelompok Kanada lainnya di sebuah rumah pribadi.

Pengikut Millerit, termasuk pemimpinnya, pada umumnya merasa bingung dan kecewa. Tanggapan mereka juga beragam: sebagian terus menantikan kedatangan Kristus setiap hari, sementara yang lain meramalkan tanggal yang berbeda-beda—di antaranya April, Juli, dan Oktober 1845. Ada yang berteori bahwa dunia telah memasuki milenium ketujuh—"Sabat Agung", dan karena itu, orang-orang yang diselamatkan tidak boleh bekerja. Sebagian lainnya bertindak seperti anak-anak, mendasarkan kepercayaan mereka pada perkataan Yesus di Markus 10:15: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya barangsiapa tidak menerima Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya." J.D. Pickands menggunakan Wahyu 14:14–16 untuk mengajarkan bahwa Kristus sekarang sedang duduk di atas awan putih dan umat harus berdoa agar Ia turun. Telah ada spekulasi bahwa mayoritas pengikut Miller melepaskan keyakinan mereka dan mencoba membangun kehidupan kembali, sejumlah besar lainnya bergabung dengan gerakan Shaker, sedangkan sebagian lain bergabung kembali dengan denominasi mereka sebelumnya.

Pada pertengahan tahun 1845, garis doktrinal di antara berbagai kelompok Millerite mulai menguat, menekankan perbedaan satu sama lain, yang dideskripsikan oleh George R. Knight sebagai "pembentukan sekte". Pada masa ini, terdapat tiga kelompok Millerite utama—selain kelompok yang sudah meninggalkan kepercayaan mereka.